ہندوستانی شناخت اور قوم پرستی کے بارے میں گہرے مباحثے میں، مولانا ابوالکلام آزاد کے الفاظ مستقل مطابقت کے ساتھ گونجتے ہیں، خاص طور پر ان کا زبردست اعلان: "ہر ہندوستانی، چاہے ہندو ہو یا مسلمان، سب سے پہلے اور سب سے اہم ہندوستانی ہے۔” یہ طاقتور بیان، ہندوستان کی جدوجہد آزادی کے ایک اہم موڑ پر دیا گیا، ایک تکثیری اور ہم آہنگ قوم کے لیے ایک بنیادی اصول کو بیان کرنے کے لیے سیاسی بیان بازی سے بالاتر ہے۔
تحریک آزادی کے ایک بلند پایہ رہنما اور گہری اسلامی تعلیم کے ماہر نے ہندوستان کا ایک ایسا وژن پیش کیا جہاں مذہبی شناخت، اہم ہونے کے باوجود، مشترکہ ہندوستانی قومیت کے بڑے جھنڈے کے نیچے سمیٹ دی گئی تھی۔ انہوں نے اس وقت کے علیحدگی پسند بیانیے کو سختی سے مسترد کر دیا، خاص طور پر دو قومی نظریہ، جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ ہندوستان کی جامع ثقافت کے تانے بانے کو خطرہ ہے۔ انہوں نے دلیل دی کہ صدیوں کے بقائے باہمی اور مشترکہ تجربات نے ہندوستان میں ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان ایک اٹوٹ بندھن پیدا کیا ہے، جس نے ایک مشترکہ زبان، ادب، فنون، روایات اور یہاں تک کہ روزمرہ کی زندگی کو تشکیل دیا ہے۔ ان کا خیال تھا کہ اس مشترکہ ورثے نے ہندوستانی قوم پرستی کی اصل بنیاد بنائی، جو کہ تنگ مذہبی یا ثقافتی امتیازات سے کہیں زیادہ ہے۔
ہندو مسلم اتحاد میں آزاد کا عقیدہ سیاسی مصلحت کا معاملہ نہیں تھا بلکہ اسلام کے بارے میں ان کی گہری مذہبی تفہیم میں گہرائی سے جڑا ہوا تھا۔ اس نے آفاقی روح کے درمیان ایک اہم فرق کیا۔ دین (دین) اور اس کے ظاہری مظاہر رسومات اور معاشرتی قوانین (شریعت) میں۔ اس کے لیے، اسلام سمیت تمام مذاہب کا جوہر، آفاقی سچائی توحید، انصاف، ہمدردی، اور راستبازی کی جستجو میں مضمر ہے۔ ان کے خیال میں یہ اقدار بین المذاہب ہم آہنگی کی بنیاد فراہم کرتی ہیں۔ اس نے خود قرآن میں اس نقطہ نظر کی توثیق پائی، اس کی آیات کی تشریح کرتے ہوئے مذہبی طریقوں کے ظاہری تنوع کے پیچھے الہی مقصد کے اتحاد پر زور دیا۔
اس مذہبی تکثیریت نے آزاد کو ایک جامع ہندوستانی شناخت کی وکالت کرنے کے قابل بنایا جہاں افراد اپنے مذہبی عقائد کو فخر کے ساتھ قبول کر سکیں اور ساتھ ہی ساتھ ہندوستانی کے طور پر شناخت کر سکیں۔ انہوں نے اسے ہندوستان کے تاریخی ارتقاء کے فطری نتیجہ کے طور پر دیکھا، جہاں متنوع مذہبی برادریوں نے ایک دوسرے کی ثقافتوں کو تقویت بخشی اور ایک منفرد ہم آہنگی کی تہذیب میں حصہ لیا۔ ان کا نقطہ نظر ان لوگوں سے بالکل متصادم تھا جو ہندو یا مسلمان، ایک تنگ مذہبی عینک کے ذریعے ہندوستانی قوم پرستی کی تعریف کرنا چاہتے تھے۔
آزادی اور المناک تقسیم کے بعد بھی، جس کی انہوں نے شدید مخالفت کی تھی، آزاد ایک متحد اور سیکولر ہندوستان کے لیے اپنے عزم میں ثابت قدم رہے۔ ہندوستان کے پہلے وزیر تعلیم کے طور پر، ان کا ملک کی تعلیمی پالیسیوں پر بڑا اثر تھا، جس نے ترقی، تکثیریت اور سماجی انصاف کو فروغ دینے کے لیے بنائے گئے جدید نظام کی بنیاد رکھی۔ اس نے عالمگیر تعلیم، مساوی مواقع، اور سیکولر اقدار کی حمایت کی، باخبر اور روادار شہری کی پرورش میں ان کی اہمیت کو تسلیم کیا۔ انہوں نے سائنسی اور تکنیکی ترقی کو فروغ دینے میں تعلیم کے کردار پر زور دیا اور ساتھ ہی ساتھ ہندوستان کے شاندار ثقافتی ورثے کو بھی محفوظ کیا۔ انڈین انسٹی ٹیوٹ آف ٹکنالوجی، یونیورسٹی گرانٹس کمیشن، اور مختلف ثقافتی اکیڈمیوں جیسے اداروں کا قیام ایک متحرک اور مستقبل کی طرف متوجہ قوم کے ان کے وژن کی عکاسی کرتا ہے۔
آزاد کا پیغام آج بھی دیرپا اہمیت رکھتا ہے۔ عروج کے وقت فرقہ وارانہ کشیدگی اور قوم پرستی پر بحث، اتحاد کا ان کا مطالبہ اور تنوع کا احترام ہندوستان کی طاقت کی رہنمائی کے طور پر کام کرتا ہے-تکثیری معاشرہ اس کے خیالات کے ساتھ دوبارہ مشغول ہونا اس کے لیے مفید مشورے پیش کر سکتا ہے۔ایک متنوع قوم میں شناخت کی پیچیدگیوں کو نیویگیٹ کرنا اور دوبارہ زندہ کرنا اتحاد اور ہم آہنگی کا جذبہ جو ہندوستان کی جدوجہد آزادی کی خصوصیت رکھتا ہے۔ان کی میراث اس یقین پر قائم ہے کہ ہندوستان کا مستقبل برقرار رکھنے میں ہے-سیکولرازم، شمولیت اور جمہوریت – جہاں تنوع میں اتحاد صرف نہیں ہے۔ ایک نعرہ لیکن ایک زندہ حقیقت۔
